Іслам у Львові — крізь історію до сьогодення

На жаль, для багатьох мешканців західної України, яка позиціонується як традиційний у релігійному відношенні регіон, ісламська релігія часто видається чимось чужим, далеким, інколи навіть загрозливим. Ця ситуація почала змінюватися лише за останні два роки, коли, переважно завдяки активній позиції деяких кримських татар, українці почали розуміти, що іслам — невід’ємна частина духовного життя єдиної України.

Continue reading

Становление исламского образования в золотоордынском Крыму

Длительное время культурные достижения Крыма в «исламский период» истории полуострова сводились преимущественно к исследованиям литературных, фольклорных и архитектурных памятников. Собственно крымское религиозное наследие как золотоордынских, так и ханских времен традиционно оказывалось вне пределов научных интересов исследователей-востоковедов. За исключением нескольких авторов (преимущественно крымскотатарских и турецких), подготовивших ряд библиографических указателей, печатных изданий рукописей, а также специальных исследований, религиозная традиция крымских татар так и нашла должного освещения в современном востоковедении.

Continue reading

Крымский ученый в средневековом Египте: творческий путь Дийа’ ад-Дина аль-Крыми

Сегодня все с большим интересом ученые смотрят на регионы исламского мира, выходящие за пределы средневековых «классических» арабской и персидской культур. Особое внимание привлекает вопрос интеллектуальной истории тюркских народов, получивших качественно новый импульс развития после принятия ислама. Continue reading

«Острожский Коран» 1804 года как уникальный памятник религиозной культуры западных татар

Наследие татарских общин, проживавших на территории западной Украины, Беларуси, Литвы и Польши с ХIVвека, уже длительное время является предметом исследования историков, филологов, исламоведов и этнографов. Среди различных артефактов, известных до наших дней, особое место занимают так называемые кетабы (от арабского китаб – «книга») – рукописи Корана и переводы его смыслов, молитвенники, сборники поучений и др. Особый интерес вызывает тот факт, что в кетабах, помимо арабского и тюркских языков, использовались также славянские, записанные арабскими буквами с использованием специальных графем (для звуков «п», «ч», «ц», отсутствующих в арабском). Continue reading

«Татарский шейх» Ибрахим аль-Крыми и его труд «Подарки Всемилостивого»

Значительную часть исламского культурного наследия Крыма (периодов иЗолотой Орды, и Крымского ханства, и Российской империи) составляют памятники, связанные с мистицизмом – суфизмом. На сегодняшний день известно довольно большое количество азизов, игравших большую роль в народной религиозности, а также теккие (сохранилась, например, обитель дервишей мевлевийского тариката в Евпатории). Интересно, что один из первых арабоязычных рукописных памятников в Крыму, созданный в ХIIІвеке, также принадлежит к традиции мистицизма (Китаб аль-Масабих фи т-Тасаввуф, «Книга светочей суфизма»).[1] В дальнейшем, особенно после активизации контактов между Крымом и набирающей силу Османской империей, роль суфийских тарикатов и духовной и общественно-политической жизни полуострова лишь усиливалась. Об этом в полной мере свидетельствуют источники того времени – Эвлия Челеби в Сийахат-Наме (XVIIвек), упоминавший крымских«мужейединобожия и мистического пути», а также Мухаммад Рида (XVIIIвек), отмечавший влияние суфиев при дворе крымских ханов. Continue reading

Шараф аль-Крыми: исламская философия в Украине периода Золотой Орды

Культура Золотой Орды – один из наиболее интересных пластов истории как Западной и Центральной Азии, так и Восточной Европы. В научной литературе обычно преобладают довольно различные оценки этого феномена, однако большинство исследователей приходят к мнению о том, что расцвет золотоордынской культуры наступил после исламизации этого огромного и во многом загадочного государства. Немало усилий к превращению Орды в исламскую державу приложил хан Узбек  (1282 – 1342), один из наиболее выдающихся правителей средневековья. В этом году исполняется как раз 700 лет со времени его вступления на престол (рамадан 712 хиджры, то есть январь 1313).[1] Continue reading

Украина в зеркале арабской прессы: год 2012

Прошедший год запомнится украинцам целым рядом интересных событий. Во-первых, страна приняла у себя чемпионат Европы по футболу (вместе с Польшей), в том числе и финал; состоялись и очередные парламентские выборы. Кроме того, на протяжении года происходило немало других событий, которые могли повлиять на международный имидж страны. На фоне определенных трудностей в отношениях как с Евросоюзом и странами Запада в целом, так и с Россией, значительно активизировались контакты со странами Ближнего Востока: украинские делегации высшего уровня посещали Турцию, Саудовскую Аравию, Иорданию, Катар, Объединенные Арабские Эмираты. Происходили и встречные визиты. Все это свидетельствует о том, что с каждым годом «восточный» вектор украинской политики не теряет своей актуальности. Continue reading

Исламское образование в независимой Украине: достижения и перспективы

Вопросы исламского образования в Украине уже длительное время волнуют многих представителей как самих исламских организаций, так и широкой общественности. Интерес к этой теме, возникший уже в начале 90-х годов, проявился в целом ряде проектов, нашедших свое логическое завершение. Однако очень многие вопросы так и остались открытыми, ожидая дальнейших, стратегически продуманных шагов. Continue reading